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    自古以来，华夏民族就讲究“药食同源”，什么东西可以吃，什么东西不能多吃，什么东西服食之后会对身体产生何等反应，早已摸索出一套成熟的规律，从口口相传，直至形成文字，传诸于后世。

    在华夏老祖宗眼里，这世间万物几乎就没有不能吃的，区别只在于吃多吃少，如何吃法……

    孙思邈一生醉心于医术之道，精擅药物之本，故而对于“药膳”尤为精通，养生祛病之余，更是口味鲜美。

    与孙思邈沉迷于一道所不同，袁天罡则涉猎广泛。

    相人、观星、堪舆等等尽皆精通，最擅长堪舆之术，但最感兴趣的，却是观星之道……

    酒至酣处，这位名传千古的道士将各种观星术语随口道来，得意之情溢于言表。

    只是面对袁天罡层出不穷的天文术语，房俊颇有些无言以对。

    比如，袁天罡说其实太阳非是一成不变，《淮南子》中说“日中有踆乌”，战国之时亦有记录“日中有立人之像”……

    房俊能怎么说？

    能告诉袁天罡那是太阳黑子在活动？

    说出来简单，但是解释起来太                    释起来太麻烦，以唐朝人的物理知识，根本不可能明白“太阳黑子”之存在……

    不过华夏先祖的确是世界上最聪明的族群，两千年前记录下来的详尽的种种天文现象，到了二十一世纪成为举世公认的权威。

    而房俊自身拥有着超越时代的知识积累，也给予两位道家奇人足够的震撼。

    比如凭窗而坐，明月当空，袁天罡对“月食”发表了看法：“月光生于日之所照：魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”

    这其实是张衡在天文奇书《灵宪》之中对于月食的阐述，已经完美的意识到太阳、地球、月亮三者之间的关联，只是未能进一步发现三者之间公转与自转的规律，然则已然非常了不起。

    房俊则说道：“日食与月食，素来被视为天降警示，历史之上曾有无数次的记载，尽皆见于案牍。若是能够将其一一列举，通过数学详加计算，发掘其中之规律，或者可以尽窥天地之秘。若是自有其规律，那么是否可以测算出其中之具体数值，以便预测一下的日食与月食呢？”

    事实上，房俊是知道这个数值的，那边是十八年零十一天，也就是“沙罗周期”，每过这段时间间隔地球、太阳和月球的相对位置又会与原先基本相同，因而前一周期内的日、月食又会重新陆续出现。

    只要观测点不变，那么十八年零十一天之前在此地观测到了日食或者月食，那么十八年零十一天之后，依旧会发生。

    孙思邈对这些不感兴趣，告诫道：“日为阳精，人君之象，月为阴魄，群臣之辅，而天降警示，与帝王之德行、大臣之忠奸攸关，岂能妄加论断？免遭不测之祸矣！”

    自古以来，天相迥异，都会与人世间的一切相对照，董仲舒“天人感应”学说问世之后，更是将这一现象推动至一个前所未有的高度。君王失德，上天便会以迥异之天相降下警示，为了回应上天、改过自新，往往要下诏罪己，并且祭祀天地、大赦天下。
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