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    房俊道：“然而时下世间，道门高高在上精英荟萃，佛门却是普度世人无分贵贱，长此以往，影响力不言而喻。尤为重要者，佛门乃是外来教派，其经义本是梵文，佛门子弟在翻译的过程中，大量借鉴了儒家、道家的词汇，融会贯通，取长补短。诸如‘方丈’一词，本是道家得道高人的称呼，如今却成为佛门主持的通称，您去问问百姓，‘方丈’是佛是道？十有八九，会告诉你这是佛门子弟。诸如此类，不胜枚举，影响力便是这样一点一滴的积累起来，长此以往，谁还知道道门是何模样？”

    在这个年代，道佛之分，大抵是差在传播方式上。

    道教高贵，犹如阳春白雪，走的是精英模式，其择徒传教的规则森严，不是谁都能够传授道门的核心。这就制定了祂只能在上层社会里流传，固然影响力很大，却很难自上而下，普及世间。

    佛门则不同，是下里巴人，走的是普及路线，王侯将相贩夫走卒都行，好人来了普渡世间，恶人来了立地成佛，包容性太强。

    简而言之，佛门开店迎客，谁来都行。

    道门则属于高档会所，理论上谁都可以进，但核心皆是社会主流、上层人士，与社会脱节严重。

    这是“农村包围城市”战略的另外一种诠释，结果谁都知道，佛门在历经无数劫难之后修成正果，普及世间，道门则在祂的“精英模式”之下影响力越来越小。

    世间好话佛说尽，天下名山僧占多……

                         p;    到了后世，更是道门衰落、佛门昌盛。

    李淳风终于意识到问题的严重，沉着脸思忖良久，问道：“二郎有何妙策，可以扭转局面？”

    房俊摇头道：“在下乃是门外之人，焉知门内之事？不知内情，岂敢指手画脚。不过还要提醒道长一句，在下之前平定高昌国一战之时，曾遇到几名天竺番僧，曾言贞观十三年的时候，长安僧人玄奘不顾朝廷阻拦，冒越宪章、私往天竺，长途跋涉五万余里，经兰州到凉州姑藏，继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾，至高昌国，受到高昌王麴文泰的礼遇。稍作休整，玄奘便又出发，经屈支、凌山、碎叶城、迦毕试国、赤建国，到达货罗国故地，南下经缚喝国、揭职国、大雪山、梵衍那国、达迦湿弥罗国，最终抵达天竺，求学于那烂陀寺，访师参学。据说，玄奘在西域、天竺佛门之中声望甚隆，一旦此人返回长安，携天竺佛门之圣典、经义，必将给大唐佛门带来一场翻天覆地的震撼，届时佛门的影响力，足以遍布大唐，对道门来说，不啻于灭顶之灾。”

    没有人比房俊更清楚，玄奘西游取经之后对大唐的佛门产生了怎样翻天覆地的影响，甚至一度使得佛门教徒遍布天下，终于影响了一心求长生不老的唐宪宗崇尚佛门，几乎“以国为教”……

    更直接奠定了佛门在中土的雄浑根基。

    李淳风大惊失色：“居然有这等事？贫道却是不知也！”

    或许之前的玄奘在长安僧院名声不斐，但是自贞观之初便西行取经，这么多年杳无音讯，还能有几个人记得他呢？

    然而当他携带无上佛光回归大唐，必将造成一场震荡，就连崇尚道门的李二陛下都不得不对其优待，默认佛门的传播……

    自此以后，道门衰颓、佛门昌盛的基调已然奠定，即便期间历经唐宪宗举国兴佛、唐武宗崇道灭佛这等极端的时期，却难以改变这个格局。

    李淳风坐不住了。

    “今日唐突，贫道先行告辞，改日再请二郎，饮酒赔罪。”

    言罢，也不待房俊回话，便起身急匆匆离去。

    身为道门子弟，教法之荣辱兴衰，是每一个人的责任，既然意识到了佛门有可能给道门带来的隐患，哪里还坐得住？

    什么“面相殊异”根本顾不得了……
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